另一方面，道教的经典教义开始统一传播，包括三清的部分教义逐渐明晰，即便三清只有灵宝天尊出现，道教高层都在等待，等着道教老祖斩出第二尸，第三尸。

洪玄七则带着部分弟子在后土地区流浪，继续自己的知行合一。

知行合一自然要用到格物致知，格物致知说起来很简单，比如竹子，在认知中，竹子是一种植物，也有妖把竹子赋予很多拟妖的属性，这些并不重要。

当洪玄七面对一片竹林的时候，他直观感受竹子是什么，如果说就是一种节状植物，那其它别人的结论就不重要了。如果说他从竹子中看出挺拔，代表着刚直不阿，那别的就不重要，他看到的就是这个结论。

但这并不是格物致知，可能每次看到竹子的感觉都不一样，经过很长一段时间之后，他会反思自己对竹子到底是什么感觉，会综合所有答案，给自己此时此刻的一个结论，这才叫格物致知。

不同的答案就是多角度看问题，综合所有答案才是格物的过程，但致知的知只是一个可否定的答案，随着阅历增加，时间地点心情的不同，有不同的答案。

人生不就是不断否定以前的认知，达到新的认知的过程。

像佛家见山是山，见山不是山，见山还是山，道家的上善若水，其实都是从不同角度讲述这个过程，从肯定开始，否定，肯定，否定，肯定，一直持续下去的过程。

但一定是以肯定开始，肯定结束，如果只有否定，那就是在骂街。

方法就是如此简单，知道的人很多，但这个世界大部分都是蠢材，他们知道了方法又能怎么，还是不会应用，这就是你懂了就懂了，不懂，怎么说你也不会懂。

大多数时间，观主只是边走边观察边思考边与自己思辩，他这个人很闷，不是个很有情趣的人，大多数时候，只对感兴趣的事情开口，平时很难说话。

每个人专注的方向不同，越是具有天赋的人，往往会沉溺于自我的世界之中，他们已经在这条路上走出很远很远，没有知音，没有同路者，只能孤独前行。

不是他们有多孤傲，而是很少与人有共同语言，说了还不如不说，每个人走自己的路吧。

所以，他对孔子的感觉更好，对老子感觉并不好，这与做法有关。孔子编译了很多古书，就连《论语》也是他弟子写的，他却没留下什么。老子不好之处就留下一本《道德经》，不说思想成不成熟，老子的思想不是一成不变的，只要他不死，就还会继续思考下去，何必把中间的未成熟的思想留下来，祸害世人呢？